DASAR PENETAPAN AWAL BULAN ROMADLON DAN SYAWAL

نحن الامة الاندونسيون المسلمون النهضيون منذ انعقاد المشاورةالعامة لجمعية نهضةالعلماء بكسوكهان جيلاجاف عام ١٩٨٧م,1407 ه. اعتمدنا بان ثبوت شهر رمضان اى اوّل الصوم برؤية الهلال اواكمال ثلاثين يوما وكذا ثبوت شهر شوّال ويوم العيدبها,لابالحساب,لأنّ أئمة المذاهب الاربعة اجمعت على انّ شهر رمضان لا يثبت الاباحد امرين, رؤية هلاله اواكمال شعبان ثلاثين يوما اذا كان هناك مايمنع الرؤية من غيم اودخان اوغبار اونحوها ولوكان ارتفاع الهلال عندالحساب فوق الافق بقدردرجتين وما فوقهمافاكثر.

Kita umat islam nahdliyyin Indonesia sejak musyawarah nasional jam’iyyah nahdlotil ulama di kesugihan cilacap tahun 1987 M/1407 H kita berpegang teguh bahwa penetapan bulan romadlon (awal romadlon) dengan melihat hilal atau menyempurnakan Sya’ban 30 hari,begitu juga penetapan bulan syawal dan hari rayanya tidak dengan hisab karena para imam mazdhab 4 sepakat bahwa bulan romadlon tidak ditetapkan kecuali dengan salah satu dari dua hal yaitu melihat hilal dan menyempurnakan bulan sya”ban 30 hari ketika disana terdapat sesuatu yang menghalangi pandangan baik berupa awan,kabut,debu atau yang lain sekalipun tinggi hilal menurut ahli hisab sudah mencapai diatas ufuk kira-kira 2 derajat atau lebih.

وان سيرةالمسلمين جميعا على ذلك بدون استثناء اذلم نقف على خلافه من اهل القبلة خارج اهل السّنّة والجماعة قبل ظهورالخلاف فى الزمن الاخير(اى منذ نصف قرن تقريبا فى ايندونسيا مثلا) يثور بين المسلمين جدل و مراء حول ثبوت الشهرين رمضان  وشوال لتعيين أول رمضان لابتداء الصوم وشوال لعيدالفطر[1]

Semua kaum muslimin menjalankan hal itu tanpa kecuali karena kami tidak melihat perbedaan dari ahli kiblat diluar ahlussunnah waljama’ah sebelum munculnya perbedaan di zaman akhir (yaitu sejak setengah abad kurang lebih di Indonesia) munculah perdebatan diantara kaum muslimin seputar penetapan 2 bulan yaitu romadlon dan sawal untuk menentukan awal romadlon sebagai awal puasa dan awal sawal untuk hari rayanya.

واعلم انه لم يرد فى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصرح باعتبارحساب المؤقتين فى وجوب الصوم اوالفطر ولم يعول اكثر الفقهاء سلفاوخلفا على قول علماءالميقات ولم يعتمدوا على الحساب فى دخول رمضان للصوم ودخول شوال للخروج منه لان الشارع علق كلا من الصوم والفطرعلى الرؤية بقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروالرؤيته[2]

Ketahuilah bahwasannya tidak ada hadis-hadis rosululloh saw. Yang menjelaskan diakuinya hisabnya ahli falak dalam menetapkan wajibnya puasa atau lebaran dan mayoritas ahli fiih baik salaf maupun kholaf tidak berpegang teguh pada pendapat ulama ahli hisab dan tidak berpegang teguh pada hisab dalam menentukan masuknya romadlon untuk puasas dan masuknya syawal untuk keluar dari romadlon. Karena Asyari’(Rosululloh) tidak menghubungkan masing-masing dari puasa dan lebaran terhadap rukyah. Beliau bersabda “ berpuasalah karena melihat hilal dan berbukalah karena melihat hilal”.

وليس عدم الاعتماد على الحساب لبطلانه وعدم صحة مقدماته فى الواقع ونفس الامر وتزييفه وتكذيب قائله بل لان الشارع الغاه فى هذالحكم لماذكروا الالغاء شيئ والابطال شيئ آخر.فان الشارع قدالغى امورا فى مواضع من غيران يبطلها, فقدالغى اصابة القبلة اذا صلى بلا تحر واجتهاد عليه.[3]

Tidak adanya berpegang teguh kepada hisab karena kebatalan dan ketidak benaran perangkatnya dalam kenyataan serta kebohongan orang yang mengataknnya akan tetapi karena Syari’ (rosul) membiarkan hokum ini, karena adanya pendapat yang disebutkan oleh para ulama bahwa “pembiaran adalah hal tersendiri dan pembatalan adalah hal tersendiri). Karena itu syari’ membiarkan beberapa hal pada beberapa tempat tanpa membatalkannya, beliau membiarkan memperkirakan arah kiblat ketika seseorang solat tanpa meneliti atau ijtihad arah kiblat lebih dulu.

يفترض على المسلمين فرض كفاية ان يلتمسوا الهلال فى غروب اليوم التاسع والعشرين من شعبان ورمضان حتى يتبين امر صومهم وافطارهم.[4]

Kaum muslimin menetapkan fardu kifayah untuk mencari hilal dalam hal terbenamnya hari ke 29 dari bulan Sy’ban dan romadlon sehingga jelas perintah puasa dan lebaran mereka.

لايثبت رمضان كغيره من الشهورالابرؤية الهلال اواكمال العدة ثلاثين بلافارق.

صوموالرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين متفق عليه ورواه الطبرانى عن البراء حديث صحيح.

قوله فى الحديث الماضى فان غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ولم يقل : فاسئلوا اهل الحساب[5], لاعبرة بقول المنجمين فلايجب عليهم الصوم بحسابهم ولاعلى من وثق بقولهم لان الشارع علق الصوم على امارة ثابتة لا تتغير ابدا وهى رؤية الهلال اواكمال العدة ثلاثين[6]

Bulan romadlon tidak ditetapkan sebagaimanan bulan-bulan yang lain kecuali dengan melihat hilal atau menyempurnakan bilangan 30 hari tanpa ada perbedaan pendapat. Berpuasalah kalian semua karena melihat hilal dan berbukalah kalian semua karena melihat hilal, maka ketika kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah bulan Sya’ban 30 hari.(Mtq…)

Sabda beliau dalam hadis tersebut: ketika kalian terhalang awan maka sempurnakanlah bilangan 30 hr dan tidak berkata bertanyalah pada ahli hisab. Tidak diakuinya pendapat ahli nujum maka puasa tidak diwajibkan kepada kaum atas dasar hisab mereka dan tidak wajib pula bagi orang yang mempercayai pendapatnya. Karena Asyari’ menghubungkan puasa dengan tanda-tanda yang tetap dan tidk berubah-rubah selamanya yaitu melihat hilal atau menyempurnakan bilangan bulan sy’aban 30 hr.

يشترط فى تحقيق الهلال ووجوب الصوم بمقتضاه على الناس ان يحكم به الحاكم فمتى حكم به وجب الصوم على الناس ولووقع حكمه عن شهادة واحدعدل[7]

واذارؤى ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد فى الاصح[8] .ووجه ما قلناه ان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية[9]

Disyaratkan dalam menetapkan hilal dan wajibnya berpuasa bagi ummat adanya penetapan hokum dari hakim ( di Indonesia Kemenag) maka ketika hakim menetapkan maka wajib berouasa bagi umat walaupun penetapanya atas dasar persaksian hilal satu orang yang adil. Ketika hilal dapat dilihat dalam suatu Negara maka hukumnya wajib juga bagi Negara yang dekat bukan yang jauh berdasarkan kaul yang lebih shohih. Jalan Pendapat yang kami katakana bahwa syari’ tidak berpegang teguh pada hisab akan tetapi membiarkanya itu secara keseluruhan.

زيادة : لان الشارع لم يأمربه) هذابالنسبة للعموم واما بالنسبة للحاسب نفسه وتلاميذه فقد جوزه الامام الشافعى وحده, واماغيره من الأئمة سواء من اهل السنة والجماعة وغيرهم فقالوا بالمنع مطلقا اى للعموم والخصوص[10]

(tambahan : karena Asyari’ tidak memerintahkannya), hal ini di nisbatkan bagi orang umum dan adapun jika dinisbatkan pada ahli hisab sendiri dan murid-muridnya maka imam Syafi’I sendiri membolehkan, dan adapun imam-imam yang lain selain ahli sunnah wal jama’ah dan yang lainnya mereka melarang secara mutlak bagi orang awam dan non awam.

والحاصل ان صوم رمضان يجب باحدامور أربعة كمال شعبان ثلاثين يوما أو رؤية الهلال في حق من رأه وان كان فاسقا اوثبوتها فى حق من لم يره بعدل شهادة او إخبارعدل رواية موثوق به سواء وقع فى القلب صدقه ام لا[11].

Alhasil bahwa puasa romadlon diwajibkan setelah adanya salah satu dari 4 hal yaitu sempurnanya bulan sya’ban 30 hari atau melihat hilal bagi orang yang melihatnya sekalipun orang fasik atau menetapkannya/membenarkannya bagi orang yang tidak melihatnya namun dengan persaksian orang yang adil atau beritanya orang yang adil riwayatnya yang dipercaya baik itu dibenarkan tau tidak dibenarkan.

واماكيفية العمل للحاسب فيكتفى ان يصوم نفسه اوان يفطرنفسه وحده بان يشرب وان يأكل بإخفاء وإسرار وان لايعلن اويخبرللغير لاسيماللعوام اوللناس,فربمايثور بين المسلمين النهضيين وغيرهم اختلاف الصوم والفطر باتباع الحاسب فيكون سببا للفتن ىبينهم

Adapun cara mengamalkan bagi ahli hisab adalah ia cukup berpuasa sendiri atau berlebaran sendiri dengan makan atau minum secara tersenbunyi dan tidak memperlihatkan pada orang lain atau memberitahu pada orang lain apalagi kepada orang awam atau seluruh manusia, karena barang kali hal tersebut bisa menyebabkan perbedaan puasa dan lebaran antara umat islam al nahdliyyin kemudian hal itu menyebabkan timbulnya fitnah antara mereka.

وانمايجوزللحاسب ان يعمل بحسابه لانه قداجتهد بعلمه ولقصد استعاب العبادة فى جميع اوقات الشهر,ولان الشهرالحقيقى عند بعض علماء الفلك من وقت الاجتماع الى الاجتماع,ولقصد وصل ستة ايام من شوال الذى هومسنون بالوصل.فللحاسب ان يعتمد بحسابه,ولكن اذااعتمدبه فيكون سببا للفتن ينبغى اعتمادالرؤية اوالاستكمال حرصا للصحبة والمعاشرة ولاتباع الائمة الاربعة.جمعنا الله فى زمرة العابدين المخلصين وحشرنا فى جمع عبادالله الصالحين دنيانا وأخرانا امين يا رب العالمين

والله اعلم باالصواب

            Diperbolehkannya ahli hisab mengamalkan hisabnya karena hal itu adalah hasil ijtihad dengan ilmunya dan bertujuan untuk mingisi ibadah dalam satu bulan penuh,karena hitungan bulan yang hakiki menurut sebagian ulama falak yaitu dari waktu ijtima’ sampai ijtima’ berikutnya, dan karena bermaksud menyambung enam hari dibulan syawal yang hal itu disunahkan untuk disambung ( dengan lebaran). Maka bagi ahli hissab boleh berpegang teguh dengan hisabnya, akan tetapi jika ketika berpegang  pada hisabnya menjadi sebab timbulnya fitnah maka seyogyanya berpegang pada ru,yah atau menyemprnakan sya’ban 30 hari kerena mengutamakan persaudaraan dan pergaulan dan mengikuti mazahibul arba’ah.. semoga…..

بروندوع  ٢٤ ميهى  2015م/٦شعبان ١٤٣٦ه

---

[1]اهل السنة والجماعة ص ١٤

[2]المناهج الامداد جز١ ص{٢.482

[3]الفقه على المذهب الاربعةجز1 ص ٥٥١

[4]بغيةالمسترشدين ص٨.١

[5]فتح البارى ج:١ص٨.١

[6]الفقه على المذهب الاربعة ج١ ص .٥51

[7]الفقه على المذهب الاربعة ج١ص ٥٥٢

[8]المحلى ج 2 ص .٥

[9]فتاو رملى ج٢ص ٥٩

[10]اهل السنة والجماعة ص:٤٤

[11]مناهج الامداد ج١ص481

Posted in: BULETIN JABAL NUUR